〇 この本は、単行本として昭和５２年に出版されています。ところが、この中で、イタイイタイ病について、
でも、この山本氏の中ではまだ「疑い」の段階だったのでしょうか。
「記者たちは、イ病の悲惨な状態を臨在感的に捉え、そう捉えることによって、この悲惨をカドミウム棒に「乗り移らせ」（すなわち感情移入し）、乗り移らせたことによって、その金属棒という物質の背後に悲惨を臨在させ、その臨在感を絶対化することによって、その金属棒に逆に支配されたわけである。」
〇正直…この説明があまりよくわかりません。
「（略）現在において、まず明確に残っている最高の例と思われる西南戦争をとろう。これならば、すでに歴史上の事件であるし、戦ったのは同じ日本人同士だし、従って外交的配慮から虚報を「事実だ」と強弁する必要もないし、事実としなければ反省が足らんといわれることもあるまい。」
「西南戦争は、いうまでもなく近代日本が行った最初の近代的戦争であり、また官軍・賊軍という明確な概念がはじめて現実に出てきた戦争である。（略）
同時に、大西郷は、それまで全国民的信望を担っていた人物である。（略）
ということは「世論」の動向が重要な問題だった最初の戦争であり、従ってこれに乗じてマスコミが本格的に活動し出し、政府のマスコミ利用も始まった戦争である。
「いわば、日中国交回復に至るまでの戦争記事の原型すなわち「空気の醸成法」の基本はすべてこの時にそろっているのである。」
「まず西郷ぐん「残虐人間集団」の記事がでる。次に揚げるのは、そのほんの一例である。
＜官兵を捕らえて火焙りの極刑・酸鼻見るに堪えず＞
（略）
こういう記事を次から次へと読まされると、日中国交回復前の「日本人残虐民族説」にも似た「鹿児島県人残虐民族説」が成り立ちそうだが、ちょっと注意して読めば、これが創作記事であることは、誰にでもすぐに見抜けるであろう。」
「一方これの対極は、いうまでもなく神格化された「善」そのもの、「仁愛」の極である天皇と官軍である。」
「こういう形で、官軍を臨在感的に把握しそれを絶対化する。すると人々は、逆にこの神格化される対象に支配されてしまい、ここに両端の両極よりする二方向の「空気」の支配ができあがるのである。」
「たとえば、一人の人を「善悪という対立概念」で把握するということと、人間を善玉・悪玉に分け、ある人間には「自分のうちなる善という概念」を乗り移らせてこれを「善」と把握し、別の人間には「自己の内なる悪」という概念を乗り移らせてこれを「悪」と把握することとは一見似ているように見えるが、全く別の把握の仕方である。」
〇勧善懲悪という言葉がありますが、善玉、悪玉と分けて見るのはわかりやすく、見ていてスッキリします。二つの「軍」が闘っている時、どっちが悪でどっちが善なのか、と考えてしまいます。山本氏は、そのような考え方が、「空気」の支配を生むと言ってるのでしょうか。
もう少し、わかりやすい話かと思って読み始めたのですが、難しいです。
