「２ 厳密ルール主義
ユダヤ教の厳格さ
これらは、はじめは暗黙のルールだったかもしれないが、それを全部、ルールブックに書き出してしまうわけです。そうすると、こうしたルールがすべて確定する。全部列挙してしまうと、草野球のようなものだったユダヤ人の社会が、ルールブックのある公式プロ野球のように、これ以外にはどうしようもないという、カチンカチンの社会になってしまうわけです。そして、これが目的なんです。
そして、パレスチナにいてはいけませんと言われ、世界中に散らばって行ったのです。これを、離散（ディアスポラ）といいます。世界中に散らばっても、ルールブックがあるから、どこに行ってもユダヤ人として生活できるのですね。そして二千年の長きにわたって、ユダヤ人であることを保ち続けた。そしてまたパレスチナに戻ってくるわけです。ほかにこんな民族はいません。
どうしてそういうことが可能だったかというと、自分たちの生活のルール、生活様式の全部を法律化してしまった。（略）
３ 律法と注釈の体系
ユダヤ教の経典について
律法（ユダヤ教の法律）は神様が決めたことになっているので、人間には代えられません。ユダヤ教では、法律が変化しないという特徴がある。これに対して、憲法にはうう改正手続きがある。ここが律法と憲法との違いです。
注釈はしばらくすると、書物に編集されて、まとまります。最初にミシュナという注釈ができました。ミシュナが固まると、こんどはミシュナに対する注釈があらわれ、タルムードとして、また編集されました。（略）だんだん増えていくわけです。（略）
わずかこれだけの本分が、こんなにふくらんで、全部、法律です。これだけでも大変なのに、それ以外の書物ももっとたくさん読まなくては法学者になれません。ラビというのは、こういうことをやっているのですね。（略）
少なくとも、神の律法と同等な法律はつくれない。これが一神教の考え方です。
第５章 キリスト教と法
文明論としての「宗教と法」
なぜ宗教と法律の関係に注目するのか。それは、たんに宗教と法律の関係を考えようとし宇ことではない。その宗教を信じている人、その宗教のもとで生きている人は、現実に何億人、何十億人と居る。
その人々は、その宗教固有の法律の考え方に馴染んでおり、そういう考え方で現実に生きている。そうすると、他の宗教に馴染んでいる他の人々のことが、お互いに奇妙に見えるのですね。
日本人はこれらの宗教のどれとも、つかず離れず、あまり真剣に宗教的に生きていません。そしてまた、宗教についての独特の考え方を持っています。この点については後にお話ししますが、そういう日本人から見ても、宗教を信じる人々の法律の受け止め方は、大変奇妙に映るわけです。
お互いに奇妙に見えているということは、実は錯覚で、たんに互いに違っているだけです。感覚的にうけつけないとよく言いますが、それは誤解にもとづくものです。相手の身になってみれば、自然に生きているとわかる。そこでやるべき事は、実際にそれぞれの宗教を信じる人々がどう生きているか、その内実を知ることではないか。
それを「宗教と法」というかたちで取り出すわけですが、言ってみると、これは文明論である、というふうに考えられる。最近、文明論がとても盛んで、特にイスラム文明については、９・１１以降、皆さんも関心をもっていると思いますけれども、この問題を冷静に、もっと大きな文脈の中に位置づけて考えてみたいと思います。
１ 個人救済の愛の律法
「聖書」には「～～びと」「～～びと」というのがたくさん出てくるのですけれども、いろいろ種類があります。「パリサイびと」「サドカイびと」というのは人種ではなく、社会集団の名前で、パリサイ派の法学者たち、サドカイ派の祭司たち、という意味なのですね。
その他の「～～びと」というのはたいてい民族で、「ヘテびと」というのがいれば、これはヒッタイト人。「サマリアびと」というのがいれば、これはユダヤ教を信じてはいたのですが、差別され、北方に住んでいた民族です。このように、たいていは民族名なのです。
さて、では、パリサイ人、すなわちパリサイ派の法学者たちは、なぜ目の敵にされているのか。」
